De rojos y patriotas
30/11/2005   Lecturas: 10.583

Publio

Hay momentos singulares en las peroras de Zetapero que ponen de manifiesto una petulancia equipotencial únicamente a su ignorancia, una facundia propia de un provinciano que jamás ha ido mucho más allá de la cerca que rodea la finca de su padre. Son esos instantes en que enarca las cejas imposibles y, elevando la voz, nos alumbra a todos con un patriota es... patriota no es... la libertad es... la democracia es... En fin, todo un espectáculo en el que derrocha una osadía y un desconocimiento inconmensurables. No es que opine como hacía Felipe González -por otra parte más formado e inteligente que él- que a su juicio... una cosa es de una determinada manera; éste nos entrega definiciones finales de las cosas como si se tratara de las Tablas de la Ley socialistas en edición oral.

Al momento, conscientes de que para el señor Rodríguez los libros no son lo suyo, nos preguntamos de qué película o de qué anuncio publicitario habrá sacado la definición. En todo caso, ya digo, un diccionario alternativo pero con vocación de universal. Qué quiero saber qué es un patriota, pues me voy al Zapatero y me entero de que patriota no es aquel que... Que quiero saber qué es un rojo, pues ya ni voy al Zapatero, y me entero de que ZP es el rojo, el universal rojo se entiende, el rojo ontológico. Igual con todo lo demás.

Así es que el justiciero de las mujeres (¿a qué mujeres habrá vengado éste de quién?) se nos va a la revista Claves... ¿O fue El Manifiesto?... Ah no, coño, que fue a Marie Claire, a hablar de la utopía, de su defens de la utopía ¿a qué utopía se referirá este as de la verbosidad? Pues no a una utopía cualquiera sino a la utopía, y nos confiesa que utiliza mucho esa palabra. Forma parte de mi vocabulario esencial insiste, por si aún no le hubiéramos comprendido (mientras escribo éstas líneas escucho radiadas sus últimas alabanzas al sultán marroquí).

Pero a estas alturas ya le hemos entendido perfectamente, le comprendemos en profundidad mayor de lo que seguramente imagina. Por eso recordamos íntegras las palabras de otro rojo, éste con un poco más de talento que Don Talante. Hablamos de Giulio Carlo Argan, antiguo alcalde comunista de Roma, que nos dejara como esculpidas unas palabras demoledoras, que parecieran destinadas años después para nuestro héroe.

... el presente (lo ha explicado Bergson) no es otra cosa que un futuro que transcurre en el pasado. Se quiere ser del propio tiempo, pertenecer a la sociedad presente, pero pronto se comprende que no es posible... Se asume entonces una
actitud acrítica, cuyas dos formas características y alternantes son la protesta y la utopía -¿les suena?- Lo que atrae en el pasado y en el futuro es su no ser presente... La utopía es el simulacro de una sociedad imposible... No implica una crítica de la situación, sino sólo el disgusto de que ella sea imperfecta e inestable, sensible a las contradicciones de las fuerzas históricas... El utopista no es un profeta; es el primero en saber que su fantasma no tomará cuerpo. Coloca su imagen en un espacio y en un tiempo imposibles: la proyecta en el futuro como en la dimensión más incierta o, para mayor seguridad, en un pasado inmemorial, porque el futuro podría incluso realizarse...

El modo de pensar utopista es simple y, en apariencia, ingenuo -imagen que es la que siempre quiere dar Zetapero de sí mismo-. Se aísla del contexto histórico un carácter, que se cree más significativo, y se fantasea sobre un desarrollo in vitro del mismo, sin impedimentos o contrastes de género... Pero es muy raro que la utopía tenga la motivación moral del deseo: el utopista es un individuo cansado de la vida histórica. Se siente superado por su devenir y, no pudiendo detenerlo, querría al menos que su movimiento fuese regular y previsible... Aplica, en resumen a la historia una lógica suya, artificiosa, que evita incluso la concatenación de las causas y de los efectos... se ve obligado a alejarse cada vez más de lo real, hasta desaparecer en el vacío de los espacios y de los tiempos imaginarios. En la utopía, la sociedad crece por absurdo, trepando sobre sus propios hombros y sin progresar un paso.

La utopía no es un momento, ni siquiera inicial, de la ideología. No es, como ésta, una idea-fuerza o un proyecto de acción, ni el alma de un siquiera vago intento revolucionario. Significa, por el contrario, desconfianza en la eficacia de la acción, en la empresa histórica de la Humanidad... como modo de pensamiento es arcaica y, habiendo renunciado al compromiso, reaccionaria.

¿Quién se lo iría a decir a Zetapé, el de la utopía como vocabulario esencial? Permítanme que sea el propio Argan el que despida con estas líneas al trilero de la trola.

Desde la hybris arcaica hasta el racionalismo moderno, la Humanidad ha intentado sustraerse a la ineluctabilidad del hecho, al dictado de una voluntad superior. Ahora tiene la sospecha, la angustia, de no haber hecho otra cosa que calcar, en los esquemas lúcidos de sus proyectos, el oscuro diseño del sino: como quien huye de un enemigo y, cuando deja de sentir su paso a las espaldas y cree estar a salvo, lo reencuentra ante un pasaje obligado y ya no puede evitarlo.